三神学说

　　“三神”包括“元神”、“欲神”和“识神”。元神与生俱来，是“神”最重要的部分，主宰人的生命。“识神”基于“元神”，生于后天，是学习与积累的心理活动。“欲神”是源自本能的心理活动，包括各种内在深藏的欲念冲动，是“元神”的一部分或外在表现。

　　中医是在中国传统文化背景中成长起来的医学。在中医和中国传统文化蕴含着丰富的心理学资源。深层心理学是奥地利著名心理学家弗洛伊德于1900年创立的一个现代心理学流派。然而在两千多年前，中医和中国传统文化中就存在着深层心理学基本理念和技术，我们称之为中医深层心理学。本文从中国传统文化角度，对与中医“神志学说”密切相关的“三神学说”作初步探讨。

　　“三神学说”

　　“三神学说”是对中国传统文化和中医理论中有关“神”学说中若干观点的概括。所谓“三神”，即“元神”、“欲神”和“识神”。其中“元神”又称“不神”，“识神”又称为“思虑神”。在中国传统文化和中医典籍中，有关“神”的描述浩如烟海。本文的“三神”与中医之“神”的关系、“三神”之间的关系及“三神”与中医心理学—、中医深层心理学、中医人格心理学的关系等，是中医心理学的重要内容。

　　“三神学说”的基本内容

　　1．“神”与“不神”、“元神”

　　中医之“神”是中医心理学的核心内容。《素问·八正神明论》曰：“帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明，心开而志也，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神”。所谓“耳不闻”是指耳朵是听觉的物质基础，它具有感知声音的功能，“神”即言耳之用。耳聋、耳鸣即失神的一种表现；“目明心开而志先”之意是当人的眼睛看清了事物以后，“心”的功能开始启动，产生了意识思维和逻辑推理，这一系列过程都是神的主宰。“慧然独悟”是指智慧的根蒂在于“独悟”，悟的过程就是自省即自我分析的过程。神是无形、无相、无声、无嗅的，眼、耳、鼻、身无法察觉感知。“俱视独见，适若昏”，没有开悟的境界所见到的是昏昏暗暗的境况。开悟后则“昭然独明，若风吹云”，像风吹散了乌云，阳光显现。所以认为“神”是某种具有独悟能力的高级智慧。

　　神本源于先天父母之精。《灵枢·本神》曰：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢·天年》曰：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”意即父母媾精结胎成形之后，神气舍心才产生生命。《黄帝阴符经》是中国古代道家重要修炼著作，其曰：“人知其神之神，不知不神之所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见；莫能知也。”首次将“神”划分为“神”与“不神”两大类。

　　清代嘉庆年间栖云山素朴散人悟元子刘一明在为《黄帝阴符经》作序时写道：“古今学人，皆认昭昭灵灵之识神，以为本来之元神，故着空执相，千奇百怪，到老无成，有死而已，殊不知此神为后天之神，而非先天之神，乃神而实不神者。先天之神，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，乃不神之神，而实至神者。奈何世人只知后天之神而神，甘人于轮回，不知先天不神之神，能保乎性命，无怪乎万物盗我之气而罔觉也。”

　　《性命圭旨全书》是明代以来很有影响的气功学著作，其中有云：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。”此神为出生前尚未被后天所染之神，故当指“元神”而言。李时珍提出：“脑为元神之府。”“元”有为首之意。元神即指人体的高级中枢神经功能的表现。“府”指所在之处。“元神之府”，说明脑是高级中枢神经机能活动的重要器官。

　　无论从中华传统文化方面，还是从中医基础理论来看，所谓“不神”即是“元神”，且为先天之“神”，是指与生俱来的禀受于父母的先天神气，主宰人的生命，与出生后由外界事物为心所任而逐渐产生的后天“识神”、“欲神”有着本质的区别。

　　2．“神”与“识神”、“思虑神”

　　北宋阳道生在《真诠》中论及：“或问元神与思虑神是一是二。曰：心、性、神，一也。以其禀受于天一点灵明，故谓之元神。后为情识所移……汩没在情识中，遂成思虑之神。”《太乙金华宗旨》是明清以来全真道家修炼金丹大道的内典，其中“道无名相，一性而已，一元神而已”。可见《太乙金华宗旨》主张“性”亦为“元神”。与元神相对应的是“识神”，人的思维与情欲都属于“识神”的范畴。在这里必须明确指出，所谓“思维与情欲”是每个个体都具备的、后天必须的、有思有虑的正常心理状态。论及“凡人投胎时，元神居方寸，而识神居下心”。“识神”亦称人心，它主宰着人的情欲和思想，人的情欲和思想总是在变化，这是因为“识神”的本性就是常动不息。而元神居于头上方寸之处，是稳定的，情欲与思想的变化一般不会影响到“性”。由以上经典论述不难看出，所谓“识神”即“思虑神”。中医认为，“神”为人身“三宝”之一，虽历代医家皆有论述，但在道家与气功古籍所载更多。张锡纯认为“然所谓神者，实有元神与识神之别。元神者，无思无虑，自然虚灵也；识神者，有思有虑，灵而不虚也”。至此，将中医之“神”又明确分出“识神”，使中医对“神”的认识更加清晰。

　　3．“神”与“欲神”

　　北宋道家张伯端在《金宝内炼丹诀》中言道：“夫神者，有元神焉；有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也；欲神者，气禀之性也”；“失神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来点灵光也；欲神者，乃后人所染气禀之性也”。将中医之“神”再分出“欲神”，明确“欲神”这个概念，但这种思想却早在《素问·上古天真论》中就已论及，曰“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。……夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”所谓“恬淡虚无”、“精神内守”、戒欲保真、“法于阴阳”、“和于术数”、“食饮有节”如此等等，无一不是“识神”或“欲神”来调控的。（摘自《中医杂志》2012年第13期，有删节）